师父看了网上有一位海外女听众说她已经 70多天没 有来月事，师父叫她念几张小房子，刚刚烧掉就正常了， 开心得很。像这种灵验的事情太多了。师父给大家讲，信 佛要有信心。一个人如果失去了信心，这个世界对他就会 黯然无色，就是什么希望都没有了。一个人活在世界上就 要有信心，自己做错事情要能够反省、洗涤自己的心灵。 如果做好事就要坚持，做坏事的话要改正。一个人只有不 断地往上进步，这个人才是修心学佛的人。如果一个人什 么事情都不顺利，那肯定有他的原因，佛法上称之为因果。
今天给大家讲“般若”。大家经常听到一句话，“般 若波罗蜜多”，即到达了彼岸。在佛法上的一个解释“般 若”是有知。但是“般若”在人间的解释叫无知。无知是 什么？不知道。实际上无知就是无所不知，正因为你把什 么东西都看穿了，所以你才知道这个世界全是空的，你什 么都明白。当你得到无所不知的时候，你就是“般若”。 佛法上讲，“般若”是一种很高的境界，是一种人为的思 想境界。当这个人什么都不明白的时候，他的境界很低； 当这个人什么都明白的时候，他的境界很高。如果对人间的事情无所不知，那是什么呢？那是智慧。如果你超越了人间的智慧，就是对宇宙的总体理解，这就叫“般若智慧”。比如说我们生活在这个宇宙当中，我们对整个宇宙、大自然什么都懂，很聪明，那就叫理解，实际上你只不过是理解了宇宙人生的一些东西而已。如果你能够利用你的智慧来断烦恼、破无明，实际上这就叫“般若”。什么叫 “断烦恼”？就是当你有烦恼来的时候，你把它能够断开。“破无明”就是能够把自己的无明习气甩掉。如果自己什 么都不懂，什么都装懂，或者很多自己从前世带来的恶习也可以称作为无明。
师父这几句话绕来绕去给你们讲，实际上就是教你们 得一个“根本智”，就是要得到根本的智慧在人间。般若 智慧能够断烦恼。“智慧”和“般若”是两个不同的概念， 人间的智慧能够升华到断烦恼、破无明。比如说这个孩子 特别聪明，如果读书不单聪明，而且知道为谁学，为了什 么学，学了之后怎么样，他什么都知道，这孩子就是前者 ——有智慧。人要有智慧，已经很不容易了，但是后者要 达到菩萨的智慧，那就叫“般若”。
菩萨说：一切供养中，法供养为最。拿点钱出来，叫 “财供养”。在财布施、法布施和无畏布施中，法布施是 最好的。“法布施”就是去劝人家修心念经。如果这个人 不相信的话，你去度他信佛，这就是法施。最好多做法布 施。财施、法施、无畏施三施齐发，功力无比，功德无量。 师父讲给你们听，度有功德的人比度无功德的人功德更大。 比如说医生是有功德的人，如果你们去度医生功德更大； 如果你们去度一个已经修佛修心的人，那功德更大；如果 一个人已经拜佛了，但是不知道怎样念经，度这种人功德 也很大。我们做人不要等到自己一副老骨头的时候才后悔。 我们每个人活着就是一口气，要趁还有一点有限的生命时， 多救人，多做功德。
我们在学佛当中不要以为自己能够驾驭这个世界，实 际上我们被这个世界弄得团团转。我们的命不是掌握在自 己的手中，我们的命掌握在你的根上。这个根是什么？叫 “根缘”。实际上就是你过去种的那个缘上。所以我们总 爱讲“寻找根缘”。我们过去的缘很差，我们现在得到的 就是恶缘；我们前世做的缘很好，我们得到的就是善缘； 我们过去种的因不好，所以我们得到的就是恶果。如果你 能够断烦恼、破无明，你就叫般若。如果把般若和智慧放 在一起，你就能够断烦恼、破无明。这就叫“根本智”。 就是说这个智慧是最根本的、最里面最深的智慧。能够解 释宇宙万有的现象，又称“后得智”。如果你有能力解释宇宙万物的现象，只不过是你后来在人间得到的智慧，也称为“人间智”。你不能懂得断烦恼、破无明，因为这个烦恼是前世带来的，是你与生俱来的，你破除不了与生俱来的，实际上你就是没有根本智慧。人间的聪明智慧就是 动小脑筋、搞研究等，这些都是“后得智”。因为他没有 一种根本智慧。有些人很聪明，是物理学家、宇宙学家、 化学家、数学家等，这些人都是“后得智”。他能够理解 宇宙万物等，但是他不能断烦恼。很多科学家为了分房子、 涨工资照样跟领导吵架。很多科学家懂得原子能，但是他 被人家利用，他不知道发明原子弹是做什么用的，他就知 道研究。你说他有智慧吗？他有，但是他没有根本智慧。 实际上“后得智”就是从“根本智”里生出来的，也就是 说，后得智是儿子，儿子是由爸爸生出来的。原理一样。
智慧之体，反过来就是智慧。智慧在人间是有形体的。 它还有体，它就不能成为最高的智慧。比如说我们想做一 件事情，这个人想出来一个办法，那叫聪明。举个例子， 绿豆突然之间价格从正常的 9元钱降到 3元钱，聪明的人 马上买十包回来。但是有智慧的人呢，他就看看这个绿豆 是不是过期了，会想想为什么他卖这么便宜？这就是寻根 寻源。智慧是有体的，如果把智慧用在形体上，就不是真 正的智慧。要无智，就是我没有智慧。我今天跟着师父好 好修心，好好念经，我没有智慧。因为我没有智慧，我要 好好学，我要认真学，我没有想法。无智到了最后就叫无 所不知。因为你觉得自己无知了，你去拼命地学，你到最 后什么都知道了，就叫无所不知。你觉得自己满了，自己 有智慧了，你还会去学吗？你就到顶了，学到的就这点知 识了。所以要无知，认为自己没有智慧才能无所不知，然 后你就达到般若了。有了般若之后，就有了智慧的大圆满， 然后叫自性的大圆满，自己本性的圆满。因为你有了所有 的智慧，是最高的般若了，你自性的大圆满就得到了。
再讲到究竟圆满的大智慧。什么叫究竟圆满？我已经 知道这个宇宙人生，包括天地人，包括冲出天地人、跳出 三界、不在五行当中，已经超出这个宇宙的最高境界了， 那就是无上正等正觉。什么叫无上？已经是最高了。就像 我们观世音菩萨一样，就像释迦牟尼佛一样。为什么会有 妙善公主？为什么会有《济公传》？师父今天讲给你们听， 实际上济公菩萨的成长，他经历了多少世才成为一位活佛。 就像有人说观世音菩萨是从印度来的，为什么又是中国的 妙善公主呢？很多人搞不懂。他们只看到了观世音菩萨的 前世。因为观世音菩萨曾经是中国人，所以把他画成中国 人的样子。那么印度人呢，就把观世音菩萨变成印度的菩 萨。实际上就是累世的修炼所为。就像师父的徒弟梦见自 己曾经做过女皇。师父告诉你们这些都是存在的，都是真 的，但是只不过是你的过去。那些天才是怎么出来的？实 际上他们不只是靠这一世的呀。
法施功德最大，救人功德最大。念点经可以得到智慧， 但是得不到根本智慧。师父用现在这种法门教人，用的也 是人间的智慧。但是在人间智慧的背后，师父也运用了根 本智。因为没有这些根本智，师父怎么来救你们这些人？ 有时候根基摇动，师父的智慧就变成人间智慧了。如果师 父有根本智作抵押、作支撑的话，师父的智慧出来绝对是 菩萨的智慧。师父很谦虚，跟青年团讲话的时候师父经常 批评自己，是为了让青年人知道我们人都有毛病，都要改。 就像我们会生病一样，你敢说有谁从小到大没有生过病？ 不生病就不是人，不生病的就是灵体。因为他没有真实的 肉体，他没有阴阳五行，所以他成为不了一个肉体，所以 他就不会生病。但是他是感官在受苦，他感觉到痛苦。就 像你们被人家骂，孩子出去了你担心他，或者身体疼痛， 犹如人家告诉你“你生恶病了”，那个时候肉体还未痛但 是感官上已经开始痛苦，实际上就是灵性的折磨。
师父给你们讲得很透啊，要你们不要受到灵魂的折磨， 也不要受到精神的折磨。很多精神病患者，他们实际上是 受到灵魂折磨，肉体已经没有感觉了。灵魂已经控制不了 他的肉体，所以他不知道痛苦。一个人没有灵魂，他就不 成为一个人。植物人就是这么来的。师父现在给你们讲的 都是高深的、怎么样运用你的智慧和灵魂来控制你、来度 过人生的佛法。要让人生充满智慧，洗涤干净，来过完这 段人生之路，很不容易啊。既然你来做人了，你就要忍受 人间的不平、人间的痛苦、人间的灾难、人间的所有一切 给你带来的不公正。为什么我的家里是这样？为什么我的 老公这样？为什么？为什么……有一个人说要把师父的东 西编成十万个为什么。太没智慧了吧？把师父高深的佛法、 救人灵性的东西编成十万个为什么，一问就能知道吗？这 个不是人间的知识，是要用悟性，要靠自己的本性来修才 能达到一定的境界，你才能开悟啊。否则你怎么悟得出来？