学佛道理都是一样的，如果听到善言善语就是生活在 净土的现象。也就是说星期六、平时你们来的时候讲的都 是善言善语，“你好吗？修得好吗？念多少经啊？”你看 看这个地方不就是佛土吗？如果一来，“哎哟，我今天上 午去买东西又被他骗了多少多少钱……”你说说这个地方 能干净吗？所以在观音堂讲话必须善言善语，少讽刺人家。 要讲善，讲正念。比如大家一进来之后，“哎呀，周太太 你好吗？好久不见了，你最近念什么经啊？”“我现在很 好，我念经后真的好啊！”都是善言。“你身体好吗？要 当心啊。我给你买点东西，你家里还缺什么东西吗？”这 种善言善语让人家一进来就感受到温暖，这就是观音堂。 如果来的人一进来就是骂人吵架，一进来就想偷东西，一 进来就想做坏事，你想想看这还成观音堂吗？这片佛土还 干净吗？
佛菩萨的法布施。你们知道佛菩萨的法布施是什么吗？ 就是让大家学佛修心，使天下众生得到最大的利益。就连 我们观音堂都是佛菩萨法布施的地方。当你一看到菩萨就 肃然起敬，实际上你就是在接受菩萨的法布施。因为你看 见菩萨之后你生起了学佛的信心，你看见菩萨你有愿力了， 你看到菩萨你就感动了，你就会有行动。所以这才是最大 的善因。
师父在上个星期还有几句话没给你们讲完，现在继续 给你们讲——“善恶具不思，方证菩提身”。就是说不思 善不思恶，就是好的我不去想，恶的我也不去想，方证菩 提身。是什么意思呢？很简单。你想做一个菩萨，你要好 的不去想，坏的也不要想，什么都不想你就空掉了。举个 简单例子：今天你们跟情人争吵或跟老公老婆争吵，不要 去想，就事论事，否则你又被牵扯进另一种感情中去。 “哎呀，真可怜！”好了，你修心又修不好了。很多人就 是这样。吵架的时候、骂的时候恨啊，恨的时候最好就希 望他死掉；结果看见他生病了，心又疼了。这就不叫菩萨。 因为菩萨是让你完全看穿这个世界，把这个世界看空。看 空的时候你不要思善，也不要去思恶——根本不应该争吵， 所以哪来的善恶呢？恶你更不应该思。善为什么不应该思 呢？好的事情为什么不能想想呢？比方说你想一想，“哎 呀，这个人也挺可怜的”，好了，不是他可怜，是你现在 可怜了。因为你罣碍了，饭吃不下，觉睡不好，你的麻烦 来了。做人要讲良心。很多人对你们好过，你们要对人家 好，人家有难的时候要帮助人家，人家有苦的时候要替人 家分担。不要自己开心的时候跟人家好，不开心的时候就 不跟人家好。要懂得用心来关心，不论是做人做事情都是 这样，但不去想好坏。因为你是要学菩萨（菩萨的境界是 非常高的），所以要不思善不思恶。你好的东西、坏的东 西都不思，方证菩提身。也就是说那个时候你就是菩萨的 身体。
悟者识本性，就是开悟的人知道自己的本性。师父做 什么事情都用良心想一想：“我对得起良心吗？这是菩萨 应该做的吗？”这叫“悟者识本性”。师父给你们讲的话 “不思善不思恶”，我是怎么看的呢？当我看见你们徒弟 在造因的时候我没有感觉，我该讲的都讲过了，等你们有 果报的时候我也没有感觉。如果你们有果报的时候我觉得 “哎呀，他也蛮可怜的”，实际上这就是没有原则的人。 因为因果报应是天律，是自己做出来的，什么事情都是自 己做出来的，有什么话可以讲？不思善不思恶——“我不 去可怜他，他有报应后会改正的。”这叫不思善；“哎哟， 活该，报应，自作自受。”我也不想，这叫不思恶。不思 善不思恶就是菩萨。你去可怜人家你自己就可怜了。
这个跟慈悲心是分开的，是两个概念。师父是教育你 们怎么样证得菩提身。你们千万不要混杂在一起了，太复 杂了，你们要懂才可以。举个简单例子：这个孩子身体不 好，妈妈很爱这个孩子，你想想妈妈要不是心疼孩子的话， 她会很痛苦吗？“哎呀，我这孩子真可怜”——你思善了 吧？这不是善良吗？妈妈痛苦了。妈妈一想到孩子前世做 了很多坏事、恶事：“活该”——思恶了吧？连这个都不 能想，连他可怜都不能想——不思善不思恶。所以“悟者 识本性，迷者转轮回”。迷惑的人永远在轮回当中转不出 来。举个简单例子：结过一次婚，因为你对婚姻态度不好， 你永远不改自己的毛病，第二次再结婚你还是离婚，第三 次再结婚……这不就是轮回吗？吃苦也叫轮回，享受也叫 轮回。改不了啊，人的毛病很难改的。
明心方见道，见性即如来。“明心方见道”是什么意 思？你只有明白了你才能看到道路。比如你今天知道我要 去堪培拉，但你不知道怎么走。你只有明白了这条路怎么 走，你才能见到这条路啊。“见性即如来”——等到你见 到了你的本性之后，等到你已经明白了这个世界的所有恩 恩怨怨都是过去生中的，等到你明白了这个世界的一切都 会随着像云彩一样驱散了，也就是人没了的时候，实际上 你就是见到了你的本性。
心本非心无明暗。因为你的心本来就是没有心的，所 以就不存在明和暗，这叫“心本非心无明暗”。你的心本 来就是没有的，因为这是个灵魂。因为有了灵魂注入你的 肉体，所以才产生这个心。用现代话讲，如果没有一个什 么事情发生，就不会成立一个什么指挥部。比方说澳大利 亚有水灾了，就会成立一个防汛指挥部。这个防汛指挥部 实际上就是你的心。但是如果没有这个灵魂的注入，就是 说没有水灾的话，你这个心就不能成立。因为有了灵魂注 入了你的肉体，所以你才产生这个心。因为澳大利亚有水 灾，所以政府说要成立这个防汛指挥部，你才能有这么个 机构。所以心本来就没有的，心本非心无明暗，善心恶心 都犹如浮云遮太阳，就像浮云遮住太阳一样，一会儿会散 去的。
性自如如无相见。人的良心、本性天天都是一样的。 人的良心和本性，你有时候是见不到的。良心是由佛性内 在的东西所抒发出来的、所产生出来的另外一种分子结构。 人家说你这个人良心没有了，并不是指你的佛性没有了。 因为良心会随着你的习惯转换成另一种物质。也可以把良 心经过你本身的佛性，让它转换成一种善良的东西。实际 上良心还是围绕着这个心。这个指挥部有时候听从上级领 导的，有时候听取下面反应的情况——是这个心在动。下 面反应的情况是你在人间做错很多事情或大家都做坏事情， 你这个良心想：“大家都做坏事，我也做”。如果听到上 面讲了：“这个事情不能做的，这是不符合法律的。”那 这个指挥部就不会去相信下面人说的话。所以这个心是跟 着你的性来转的。所以要心、性双修。
光明普照汝不知。光明已经普照我们了，是你自己不 知道。你们每天听到佛法，你们每天到东方台观音堂来， 你们每天接受着佛光的普照你还不知道。你天天开心了， 你还不知道为什么开心。如果你们不学佛，没有找到正道 的话，你们会一直一直不开心下去的。但是有些人还不知 道开心。你们去想想：当你开心的时候人家在边上也很开 心，但是当事人自己不觉得，因为自己没感觉啊。比如你 开心笑的时候，你自己没感觉的；但是等到你不开心的时 候，你哭的时候，你自己对自己马上就会很有感觉。所以 痛苦的日子难熬，而开心的日子不是自己的。这些都是哲 学啊，佛菩萨就是最大的哲学家，你们要好好学。
本自无心不用减。人的本性来自无心。“本自无心” 就是说你做事情本来这个心就没有，就没有去做，你要什 么解释？要用什么去化解啊？没有的。师父在前面已经给 你们解释很清楚了。比如本来没有水灾，但有了水灾后才 会成立这个指挥部，这个心本来没有。如果这个指挥部本 来没有的话，你要去解释什么？有什么可解释的？你怎么 把这个事解释，指挥部都没有。因为没有水的时候这个指 挥部就结束了。所以很多人做事总喜欢解释，越解释越糟 糕。
证得本心不言得。当你真正得到了这个本心之后，实 际上你不言得。“不言得”是什么意思？就是你不去说它 也得到了，因为你有本心有良心在里面，你就算“我得到 了，我也不讲”，实际上你就是得到了。当人用良心本性 做事的时候，你就会得到人间的一切。
最后师父给大家讲，用一天的一个小时到两个小时修 心，把自己完全放下，没有罣碍，一定要坚持。如果一个 小时放不下，你用半个小时，要完全放下什么都不想。这 个比睡觉效果还要好。比如很多人睡在床上失眠，脑子里 转的都是其他乱七八糟的事情，这种人睡觉的质量不好， 也得不到正常的休息。所以要把心完全放下，要没有罣碍， 用恒心坚持。因为中阴身会在你的罣碍中产生颠倒妄想 （人死掉之后都要在中阴身的阶段等待判决）。当一个人 坚持一天完全放下自己的身心，这个时候实际上你的魂魄 就跟中阴身会离开。因为当一个人在人间瞋怒的时候，他 就会跟中阴身接洽。如果一个人发脾气的时候，下面的鬼 都知道的。如果一个人修得好是菩萨的话，他发脾气天庭 震怒。如果一个人很普通跟佛菩萨没有什么缘分，没有什 么大功德、大功力，他会跟下面合在一起。如果你跟中阴 身合在一起的话，你一烦恼一罣碍，对不起，你马上就产 生一种颠倒妄想。所以很多人发脾气的时候就想到撞死算 了，实际上这就是提醒你们的魂魄进入中阴身。所以一定 要把自己的心给安住，让心不要动。要止住念，念头无论 如何不能有。意识上升，就是把自己的意念慢慢上升。用 法界的护持力，也就是说我们在这个世界上没有其他东西 可以依靠，唯一的依靠就是护持力。什么叫护持力？法力 加持。“我要坚持，我要坚持呀，我不能这样做……”这 就是法界的护持力。