在《白话佛法》第一册里，师父谈到修行对生命的意义，学习后概括起来，大致经历了三重境界：小人、君子、人间菩萨。每一重境界的提升背后，都是自身强大的毅力、决心的支撑，是无数次觉醒、改正、失败、振作、重来的艰辛，是脱去凡胎换圣骨，如凤凰浴火重生般的过程，痛苦而充满希望，每一个修行人都应作好身心的准备。
没学佛时，我们都曾想得到天下所有的好处，不惜用心机，耍手腕。事实上，哪怕身居要职，拥有令人羡慕的学历、财富、背景等等，只要骨子里只想着自己，不肯吃一点亏，老想占众生、公家、社会、国家的便宜，无论外表多么光鲜，本质就是一个精致利己主义者，脱不了两个字——小人。而许多默默无闻，但心中想着别人，不计名利为众生服务的人，虽然可能身份卑微、无财无势，但却是大家眼中堂堂正正的君子。
学佛人要从过去的小人修成菩萨，第一就是做个正人君子。太虚大师云“人成即佛成”，学佛就是做人，佛就是人格最为圆满庄严的人，倘若连人都做不好，决没有成佛的可能。回想初入佛门时，师父以“如何做个世间好人”、“如何让众生欢喜”、“如何尽家国责任”等人天乘教法，极大地扭转了我们错误的人生价值观，开始向佛经中的“善男子、善女人”学习。
每一种不同阶段的教法，都在对治这个阶段最突出的问题。小人心要以众生心来对治，师父要求我们时常发起甘愿为众生服务的心，逐步放下求回报的想法，锻炼以出世心作入世事的功夫。虽然这个过程有些痛苦，甚至带有一定的强制性，我们的发心并不纯净，利众的恒心也不太坚固，还有自私的念头，有境界上的反复，但这种时刻提起警觉、反省、矫枉过正的结果非常有效，相比于之前小人之心，无疑有了很大的进步。有了这个基础，一个只知利己、不知利他的小人，才有可能慢慢转化为品行端正、有道德修养的君子。因此一般人修行的初级阶段，必定是以有为法为主。
“穷者独善其身，达则兼济天下”，等自己有了相应的道德修养，接下来就要“修己以安人”，以自身的修为来引导身边的人群，不能满足于“君子独善其身”，并开始时常对照菩萨的标准反省：今天我做错了什么？别人为我付出了什么？我动了多少善念和恶念？我给众生带来了什么帮助？
只要能够放下自私，多想众生，从世间的君子到人间的菩萨并不遥远。“菩萨不觉余事，只觉自身”，并不是说菩萨行人只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜，而是初学阶段自身的觉悟不够，能力、智慧有限。在发心行菩萨道时，先必须准备好自身的资粮、学会利众的方法、锻炼忍辱的功夫。学佛人本身就是众生的一员，如能感知自心的烦恼、喜乐、希求，就有能力由己推他，逐渐感知众生所求，为众生提供离苦的善巧方便，为众生忍难忍之事。有了这样的发心，在任何起点上的修行，就已经进入了大乘菩萨道，而在众生中获得的进步，也远比闭门自修迅速得多。
从小人、到君子，到人间的菩萨，并不是泾渭分明的三重修行，而是在入世和出世中相互渗透的渐进过程。我们本是世俗中人，努力成为众生中人格优秀、工作出色的那一个，就是世间的君子；若能深信因果，发菩提心广修六度、觉悟自他，人人都有资格称为菩萨，人人都是观世音菩萨的化身，小人之心就在向菩萨的清净妙心转化。
人间佛教的真谛，就是即人身而成佛道，不离世间行菩萨道，做世间的君子，修出世的菩萨。千里之行始于足下，转凡成圣就从认准正法，一门精进做起，如此方能完成修行对生命最大的提升。
L同修
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2022-05-07