今天跟大家讲，心不能见色见取，就是说一个人的心 不能看到东西就想要，看到东西就想归为自己。这个“色”， 不是单单指男女之色，是指这个世界上所有的东西，所以 这些人间物质叫“有色世界”。就是这个世界上的所有东西， 你不能看见了就想取它，因为看到的东西都属虚妄。
“诸法集起”，什么意思呢？所有的法，实际上都是在 一起的，也就是说，我们在人间做任何事情，都是假的、 空的、虚妄的东西，你不要认为看见它，就以为是你可以 拿到的东西一样，所以叫“诸法集起”。
其实世间的一切都是“无法无我”，就是在人间是没有 自己的，你到了这个人间，你一定会离开这个人间，你到 了这个人间，你是假的、空的，所以是没有这个“我”的。 你刚生出来的时候你知道你是谁吗？你死后你又知道你是 谁？无我，没有自己的，来也匆匆，去也匆匆。“无法”是 什么呢？是你所经历的在人间的一切事情都是空的。我们 说法界、色法界，就是在人间所有的一切，连东西、房子、 所有的名利，看得见的有情众生、无情众生，所有的一切 都是空的，所以无法，又无我——我也没有了，因为我来到 人间也是假的，以后要走掉的；我今天造了一栋房子，房 子一百年后会坏掉；我今天做了一个什么东西，坏掉就没 了，所以叫“无法无我”。
实际上人在这个世界上就叫“随业”，就是你到了这个 世界上就是只能随着你自己的业在走，在人间“所现不同”， 也就是说，在人间只不过看到的一些情况、境界不一样， 实际上归根到底都是无法无我，都是空的、假的。举个简 单例子，婚姻不就是两个人结婚吗？但是它表现的形式是 争吵，一会儿好，一会儿闹，一会儿换这个男的，一会儿 换那个女的，归根到底就是一男一女成立一个家庭，虽然 表现形式不同，最后的目的都是一样的。
在人间，虽然表面不同，其实就是在无中生有。我们 来到这个世界上，是不是本来没有你这个人的？我们这块 土地在没有开发之前，是不是没有房子啊？是不是无中开 始生有了？你们把孩子生出来了，不是无中生有吗？你们 把这个世界慢慢地变出来了，是不是无中生有啊？过去没 有飞机，现在有飞机了，是不是无中生有？并不是人狭隘 的语言的无中生有，实际上这个世界本来就没有的，然后 慢慢地越来越多，就像一个人到了人间，慢慢地有儿子、 孙子、妻子，什么都有了，就是你生出来的。
所以，明白这一切，一切在世界上的法，什么东西我 们都称为法，皆不可思议。因为它的“自性如幻”，就是它 的自性，自己的本性如梦幻泡影，抓不到的，没有一件事 情是自己的本性抓得住的，如梦幻泡影，就是说自性本身 就是没有根基的。因为你到了人间之后，你本来就不知道 怎么来的，你也不知道你是谁，这就是本性的暂时迷失。 很多人当他迷失方向之后，常会说，他都不知道他做错这 件事情，他连自己是谁都不知道。“你知道这个事情是你该 做的吗？”“我不知道，我怎么会做这件事情。”他没有自 性了，没有了自己的本性。很多人吵架吵到最后把对方杀 了，做出一些不可思议的事情，他不能控制他自己的本性、 自性，才会做出无自性的事。
要懂得，“智者知已，应修善业”。有智慧的人，懂得 因，这个因种下去；应修善业，就是已经在修很多的善业。 因为我懂得我今天种下去的是善因，一定会有善果，那么 你这个因种下去了，你已经生成了一个善果。就像你们申 请移民一样，你把申请交到移民局，不等于移民局就批准 你了。但是你这个因种下去了，你相信自己会成为一个永 久居民。所以，知因的人，实际上就是懂得果；懂得果的 人，他一定知道这个因。我们小时候不懂事，爸爸妈妈就 知道这个事情做出来会伤害到谁，小孩子不懂，但是爸爸 妈妈知道。所以，要懂得“应修善业”，就是说只要懂得这 个因的人，他会拼命地做善事，不做坏事，而且做人“皆 悉端正”，就是全部地端正心态。
人的心态很重要，如果这个人不懂得心态的调节，这 个人一定不懂得因。如果这个人心态不好，实际上，他已 经在种恶因了——看到人家好了，自己难过，自己得不到， 很苦闷，那么这个人已经开始在走下坡路。今天你们的心 态好不好，就决定了你们今天这个因种下去好不好。我今 天心态很好，我看见人家有钱了，我觉得自己也很富有， 我不想再贪更多钱了。这个人心态好，他就会种下善因； 如果这个人嫉妒人家，整天要名要利，这个人一定会出事， 因为他种了恶因。
师父教大家要懂得，众生欢喜，为我欢喜。大家都开 心的事情，我们都要开心，大家都要去做的事情，帮助众 生，救度众生，我要去做。人的善良福报均是由修积善业 福德所生，就是说一个人的善良福报，这个人为什么会很 善良，这个人为什么会有福气，实际上都是由他自己修积 善业福德所为，这个人积福积德修善，这个人才会生出来 善良和福报。简单地讲，当一个人拼命在做善事的时候， 他就是在积累他的善，他得到的也是善。当一个人在拼命 修福气的时候，他付出的是福，他最后得到的也是福报， 就是这个道理。
要懂得，“心生种种法生，心灭种种法灭”。说的是什 么呢？就是你心中生出某一件事情了，这个事情就发生了， 是你的心中想出来的，如果你的心不去想了，所有的一切 都灭掉了。很多人在打官司之前，很难过、很恨，脑子里 天天惦记着这件事情，总在担心官司怎么打，会不会产生 什么后果。想啊，想啊，心生种种法生。等你想到：算了， 不就是这点东西吗？有什么好争的，我不去打官司了。人 就轻松了，也不担心了，一切都放下了，那么心灭种种法 灭。这个法是你在人间要做的事情，所以心是很重要的。
如果我们不修身口意，不把自己身体上的毛病修好， 不把嘴巴乱讲话的毛病修好，不把不好的意念修好的话， 那我们就会随业受报，就是随着你的因果、你所造的业来 受这个果报。所以要“正见不动”，就是说，我今天所做的 事情，如果是正的、好的，我如如不动。当然你要有正思 维，你才会产生正见。如果你脑子里整天想的是不好的、 歪的事情，那你就不会有正见。你们想想，你们每个人的 脑子里每天有五十件事情是正的，有一百件事情是邪的， 有的人是五十件邪的，一百件正的，这个人一天已经属于 是个好人了。你们一个脑筋动出来，如果是自私自利为自 己，不是为众生，这个就是偏了。
不要忘记你们是学佛之人，你们是在学菩萨，不是在 学你们自己，所有的杂念全部要受报的，叫随业受报，所 以要正见，不要去想人间种种的理论。也就是说，你不要 去想在人间这个道理，人间的道理，没有什么道理可讲， 正的就是正的，邪的就是邪的。当你脑子里想做一件事情 的时候，你认为这个是符合你良心的，就是正的；你再想 出任何理由，一百种理由，都是偏的。所以只要人间的善 良之人说你是错的，而你自己也知道这个事情是错了，你 就不能再生出种种的理由来说这个事情是对的，否则的话， 你就是邪的、偏的，至少在某一个点上已经做错了，那一 定是做错了，没有什么理由可讲的。
比方说，今天你们不当心吐痰了，被人家看到抓到了， 你就要说“对不起，我下次不做了”，不能说“我今天正好 伤风感冒”等。所有的一切全部属于偏的、邪的，你就说 你错了，也比你找出千种理由万种理由要好。你今天上课 迟到了，没有什么可以讲的，比如我爸爸妈妈刚刚到机场， 你要每个人找出千种理由、万种理由，都能找得出，但是 你要在事实当中找出千万种理由来解释，越解释越偏。有 什么可解释的？错了就错了，一句“对不起”不是都解决 了吗？越跟人家讲自己认为对的道理，越是没有道理，越 想跟人家讲明白，越是讲不明白，哪有道理可以讲的？夫 妻吵架，都有道理，最后谁有道理啊？都没有道理，是不 是？你说是老婆在家里付出的多，还是老公在家里付出的 多啊？你说是过去付出的多，还是现在付出的多啊？你是 结婚前付出的多，还是结婚后付出的多啊？结婚前谈恋爱 人家就付出了，你能说人家没有付出吗？所有的这一切不 要在人间俗家的理论当中去寻找真正的道理。